- Подробности
- Категория: Новости главные
И снова из архива. Подборка 2009 г.
В предыдущей статье я уже вскользь упоминал о том, что в культуре индоевропейских кочевников искусство татуировки было довольно распространено. Здесь же хочу я раскрыть эту тему более детально, т.к. и сам имею удовольствие носить подобные рисунки на своем теле.
Фор, как говорится, экзампл
Предупреждаю сразу, статья будет очень большая с огромным количеством рисунков и фотографий. Самое интересное, как водится, ближе к концу — награда для самых стойких.
Татуировки издревле имели скорее ритуальный характер, нежели просто эстетический, как в наше время. Но магическая татуировка, в свою очередь, явление в наши дни наоборот довольно редкое, но оно достойно внимания ничуть не меньше прочих магических практик.
Магическое тату — это не только изображение в определенной стилистике, но и талисман, который навсегда останется со своим носителем. Механизм создания магической татуировки во многом схож с принципом отливки талисманов. Различие лишь в том, что талисман заряжается (вносятся изменения в энерго-информационную структуру объекта) во время затвердевания металла, когда формируется кристаллическая решетка заготовки, а татуировка заряжается в процессе ее нанесения и дальнейшего заживления плоти.
Но не будем вдаваться в подробности нанесения таких изображений, просто рассмотрим то, что открыли нам кочевники, жившие 2500 лет назад.
Татуировки мумий знатных скифов из Пазырыкских могильников на Алтае.
Наиболее ярким примером таких находок, безусловно, является "Алтайская принцесса" (Кадын), чей могильник был обнаружен неподалеку от границы с Китаем. Впрочем, сама личность принцессы заслуживает отдельной статьи, которую я опубликую немного позже.
Пазырыкская татуировка: а) на теле женщины из кургана 1 могильника Ак-Алаха 3 б) на теле мужчины из кургана 3 могильника Верх-Кальджин 2
Плечо принцессы (женщины из кургана 1 могильника Ак-Алаха 3)
Левое плечо принцессы
Татуировка на руке алтайской принцессы (женщины из кургана 1 могильника Ак-Алаха 3)
Левое запястье принцессы
Рисунок татуировки с предплечья мужчины из кургана 3 могильника Верх-Кальджин 2
Вторым наиболее ярким примером можно назвать мумию вождя, голова и кожа с руки которого по сей день занимают отдельную витрину в Эрмитаже.
Татуировки скифо-сакского вождя из второго Пазырыкского кургана. Горный Алтай, IV в. до н. э.
Отображение верха и низа мироздания в символике перекрученного тела животного. Фрагмент татуировки на плече правой руки скифо-сакского вождя из второго Пазырыкского кургана. Горный Алтай, V век до н.э.
Аналогичный рисунок оттуда же
Изображение мифологического хищника. Фрагмент татуировки скифо-сакского вождя из второго Пазырыкского кургана. Горный Алтай
Еще один мифологический хищник (предположительно, грифон) оттуда же
Татуировка на теле вождя. Алтай, Пазырык, курган 2. V в. до н.э. Насколько мне известно, этот лоскут кожи сейчас выставлен в Эрмитаже рядом с мумифицированной головой бедолаги.
Фрагмент, левая рука вождя из 5-го Пазырыкского кургана.
Более детальная прорисовка татуировок на руках вождя из 2 кургана
Фрагмент татуировки правой ноги скифо-сакского вождя из второго Пазырыкского кургана. Горный Алтай, IV в. до н. э.
Рисунок татуировки сложной многофигурной композиции на правой руке женщины от локтя до запястья, пятый Пазырыкский курган.
Татуировка на левом плече мужчины. Вид сбоку. Пятый Пазырыкский курган
Татуировка на левом плече мужчины. Вид спереди. Пятый Пазырыкский курган
Рисунок татуировки на мумии мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
Изображение птицы на правой кисти мужчины. Второй Пазырыкский курган.
На большом пальце запечатлена птица, обращённая головой к ногтю, с пышным хвостом, переходящим на пястье. У птицы небольшая головка с гребешком и бородкой; её вытянутая шея покрыта оперением, оформленным в виде косой сетки. На лапках имеются шпоры, дополнительно указывающие, что изображён петух.
Татуировки на теле женщины. Второй Пазырыкский курган. 1 — на левом плече; 2 — на правой руке (плечевая часть); 3 — на запястье; 4 — фотографии тех же участков.
В одной колоде с мужчиной была похоронена женщина чуть более 40 лет; её тело сохранилось лучше, чем тело мужчины. Оно тоже было обезглавлено грабителями, отрубившими также кисть правой руки, стопы и голени. Кожа мумии сильно разрушена, и рисунки частично утрачены, однако сохранившиеся фигуры вполне узнаваемы благодаря сходству с другими известными татуировками.
На левом плече женщины изображено фантастическое существо с телом копытного и головой хищной птицы (рис. 2, 1). У него прорисован большой круглый глаз, ухо листовидной формы, крючковатый открытый клюв с восковицей. Существо изображено с большими зачернёнными рогами; один из рогов имеет отростки в виде птичьих головок. На основном стволе рога они обращены вперёд, а на двух передних отростках — назад. Задняя половина тела животного вывернута, а вся его фигура образует круговую композицию. Тело показано контуром, ноги зачернены. На груди фантастического существа угадываются зачернённые криволинейные фигуры, подобные декору аналогичных татуировок на других пазырыкских мумиях. Однако восстановить их очертания уже невозможно.
На плечевой части правой руки женщины изображена фигура архара с вывернутым крупом (2). У животного круто изогнутый рог с годовыми кольцами и густая шерсть на груди. Тело и передние ноги показаны контуром, задние ноги зачернены и покрыты криволинейным узором.
Чуть выше запястья на наружной стороне левой руки — реалистичная прорисовка оленьего рога с множеством отростков (3). При опущенной руке рог оказывается перевёрнутым. Трудно сказать, было ли это самостоятельное изображение или только часть фигуры оленя. По-видимому, татуировки располагались и выше, на предплечье, однако кожа здесь разрушена.
По манере исполнения изображения на женской мумии из Второго Пазырыкского кургана аналогичны татуировке на теле мужчины из того же комплекса. На обеих мумиях фигуры фантастического существа и архара расположены идентично. Фигуры женской татуировки отличаются несколько меньшими размерами и.одиночным размещением. Перевёрнутый рог, показанный на левом запястье, аналогичен рогу, изображённому вместе с головкой оленя на теле женщины из Ак-Алахи-3. Таким образом, татуировка на теле женщины из Второго Пазырыкского кургана представлена рисунками, очень близкими ранее известным изображениям на мумиях из того же комплекса и курганов Укока.
Мумия мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
Значительно лучше сохранились мумии погребённых в Пятом Пазырыкском кургане. Они представляют собой сухие лёгкие тела с темной морщинистой кожей. Мужчина 55 и женщина 50 лет были погребены в одной колоде.
Татуировка на левом плече мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
На теле мужчины изображения располагаются на плечах, спине, руках и ногах ниже колен. Особенно впечатляет татуировка в виде хищника семейства кошачьих, охватывающая левое плечо: крупная голова, повёрнутая в профиль, занимает всё плечо спереди, передние лапы опускаются на руку, задняя часть туловища, лапы и хвост перекинуты на спину, до самого позвоночника.
Передняя часть фигуры покрыта зачернёнными узорами, образующими спирали и криволинейные треугольники, а задняя оставлена «чистой», контурной. Задние лапы тигра показаны как бы в перспективе, соотношение передних лап неясно из-за пролегающей между ними складки кожи. Особенность рисунка — профильное изображение глаза хищника, редко встречающееся в пазырыкском искусстве. Ближайшим аналогом изображения тигра являются резные фигуры хищников на колоде из Второго Башадарского кургана.
Татуировка на правой руке мужчины (плечевая часть). Пятый Пазырыкский курган.
На плечевой части правой руки изображена лошадь с вывернутым крупом и закинутыми кверху задними ногами. Её бедро и шея заполнены зачернёнными криволинейными фигурами. Зачернены также ноги и грива. Лошадь показана с большими торчащими ушами листовидной формы, крупным, изображённым в профиль глазом с высоким верхним веком. Её рот приоткрыт, складками серповидной формы передан оскал. Последняя деталь вместе с динамичной позой придают животному несколько агрессивный вид. К сожалению, изображение морды коня смазано глубокими складками кожи и не просматривается. Хвост животного полностью зафиксировать также не удаётся.
Композиция на правой руке мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
На предплечье изображены два зверя — кулан или лошадь и хищник с закрученным в кольцо полосатым хвостом. Фигуры ориентированы головами вниз (к кисти). У лошади вывернут круп. Её хвост стянут в основании и на конце разделён надвое. Эта деталь, по мнению М.А. и Е.Г. Дэвлет, характерна для изображений жертвенных животных. Очень выразителен контурный рисунок головы лошади: показаны большой миндалевидный глаз и слегка приоткрытый рот с толстыми зачернёнными губами. Не совсем понятен завиток на шее животного. Его трактовка художником как пряди гривы вызывает некоторые сомнения.
Полностью восстановить композицию не удаётся, поскольку изображение хищника нарушено швом и на фотографиях представлено фрагментарно. Прочтение сцены облегчает имеющееся сходство с изображением кулана с вывернутым крупом и хищника с полосатым хвостом на правом предплечье мужчины из Второго Пазырыкского кургана.
Татуировки на спине мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
Две фигуры татуированы на спине и ягодице мумии. Одна из них, справа над талией, видна фрагментарно из-за глубокой складки, которая скрывает верхнюю половину изображения. По оставшемуся фрагменту можно представить, что изображено животное с четырьмя ногами и хвостом. Другое изображение, на левой ягодице, возможно, нарушено швом и в таком виде представляет какую-то свастикообразную фигуру, в которой видятся то ли ноги и голова животного, то ли композиция с грифоньей головкой. Можно отметить, что на снимках оно выглядит более блёкло, чем другие фигуры татуировки.
Татуировки на кистях левой (1) и правой (2) рук мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
В основаниях больших пальцев симметрично показаны фигуры «шагающих» птиц, головы которых обращены в сторону ногтя. На кисти правой руки (2) представлена птица с вытянутой длинной шеей, небольшой головкой и изогнутым толстым клювом. Рисунок выполнен контурной линией. В очертаниях головы угадываются гребешок и бородка. У птицы обтекаемой формы тело, лапки в «штанах», а также большой пышный хвост, рулевые перья которого изгибаются в виде рогов. Вероятно, это изображение тетерева-косача или глухаря.
На левой руке изображена другая птица (1). Очертания её головы и шеи сохранились плохо. Сложенные крылья подчёркнуты зачернёнными полосами, высоко поднят большой распущенный хвост. Трактовка крыльев в виде продольных полос соответствует манере изображения в пазырыкском искусстве водоплавающих птиц, для которых, однако, не характерны пышные хвосты.
Татуировки на левой голени мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
Татуировкой покрыты обе ноги мужчины ниже колен. На левой ноге на внутренней поверхности голени представлена композиция, состоящая из пяти животных. У колена изображена протома косули с передней ногой и выделенной лопаткой. Она развёрнута горизонтально в отличие от расположенной ниже вереницы копытных, движение которых направлено от стопы к колену. Три фигуры представляют самок косули или архара. У них одинаковые по пропорциям и размерам тела, головки приподняты, мордочки обведены чёткой контурной линией, губы и рожки зачернены. Четыре изящные ножки каждой особи показаны в движении. С небольшим отрывом от них следует архар.
Татуировки на правой ноге мужчины. Пятый Пазырыкский курган.
На правой ноге мужчины спереди, на месте перехода стопы в голень, представлены два копытных, идущих вверх. Вероятно, мастер изобразил козлов. Их головы, рожки и шеи зачернены, ноги слегка согнуты, лопатка и бедро оформлены завитками. Движение животных передают четыре раздвинутые в шаге ноги с тщательно выделенными копытами.
В целом фигуры животных на мумии мужчины из Пятого Пазырыкского кургана по манере изображения близки татуировкам на мумиях из погребений Укока и Второго Пазырыкского кургана. Их особенности — заполнение передней части фигур криволинейными узорами (тигр), декоративное оформление изображений спиралями и треугольниками. Аналогии просматриваются и в самих сюжетах. Рассмотренная татуировка наиболее сходна с рисунками на теле мужчины из Второго Пазырыкского кургана: совпадают изображения птиц на больших пальцах рук, фигуры кулана (?) и хищника на правом предплечье, вереницы копытных на голени. Татуировки похожи и по системе расположения изображений, хотя фигуры размещены менее плотно и не образуют «коврового» орнамента.
Вместе с тем, на рисунках на теле мужчины из Пятого Пазырыкского кургана нет характерных для татуировок на погребённых во Втором Пазырыкском, Ак-Алахинском и Верх-Кальджинском курганах специфичных фантастических персонажей, их место занимает фигура тигра.
Татуировки на теле мужчины из Пятого Пазырыкского кургана различаются по стилю исполнения. Например, фигуры тигра и коня на плечах выполнены с характерной стилизацией, тогда как фигурки копытных на левой голени переданы схематично. Вполне возможно, что отдельные татуированные рисунки были сделаны разными мастерами и, вероятно, в разные периоды жизни погребённого.
Татуировки на руках женщины. Пятый Пазырыкский курган.
Изображения на мумии женщины из Пятого Пазырыкского кургана. По расположению они отличаются от других известных пазырыкских татуировок. На этой мумии нет рисунков на плечах — «наиболее заметных и удобных для нанесения татуировки поверхностях» [Полосьмак, 2001, с. 235], зато предплечья покрыты целыми сюжетными композициями.
Татуировки на левой руке женщины. Пятый Пазырыкский курган.
На левой руке представлена сцена терзания: большая хищная птица вцепилась в загривок оленя (лося?). Олень изображен падающим, его передние ноги подогнуты, задние беспомощно вытянуты, задняя часть тела вывернута. Голову, изображённую на внутренней поверхности руки, зафиксировать не удалось, просматриваются лишь ухо и лопатообразные рога. На одном роге видны отростки, но, к сожалению, непонятно, имеют они обычные очертания или представлены птичьими головками.
Изображение птицы нарушено швом и искажено складками кожи. На голове птицы показаны большие торчащие уши и хищно изогнутый клюв, на шее косой сеткой передано оперение. Чётко видна когтистая лапа. Хвост или крыло птицы оканчивается птичьей головкой.
Татуировки на кистях правой (1) и левой (2) рук женщины. Пятый Пазырыкский курган. Вверху - изображение с большого пальца левой руки.
Отдельные татуированные фигуры представлены на кистях рук женщины. На большом пальце левой руки головой к ногтю изображена птица с пышным хвостом, переходящим на пястье.
У птицы гребешок на голове и маленькая зачерненная бородка — вероятно, изображён петух. На безымянном пальце той же руки татуирована фигурка, в основе которой кружок с примыкающей к нему растительной композицией — бутон лотоса с двумя чашелистиками. На соседней фаланге того же пальца на снимке различим крест, хотя по тону он бледнее других татуировок (2).
На безымянном пальце правой руки показана фигура в виде противопоставленных трёхлепестковых пальметок (1). Подобные пальметки распространены в декоре на пазырыкских войлоках, деревянных и кожаных предметах, однако в татуировках растительные мотивы встречены впервые.
Татуировка на правой руке женщины. Пятый Пазырыкский курган.
На правой руке женщины от локтя до запястья развёрнута сложная многофигурная композиция. Изображены два тигра и барс, напавшие на оленя и лося.
Вверху запечатлён олень с огромными рогами, в горло которому готов вцепиться тигр, уже схвативший его за рога и переднюю ногу. Олень показан в профиль так, что хорошо видны две передние и две задние ноги с чётко выраженными копытами. Голову животного венчает огромный дугообразно изогнутый рог с несколькими отростками. У оленя изображена пара торчащих ушей листовидной формы, прорисованы миндалевидный глаз и открытый рот. Фигура напавшего спереди тигра дана в сложном ракурсе: задняя часть передана в профиль, передняя — в фас, а голова — как бы при взгляде сверху. Тело сплошь покрыто S-видными линиями, подчёркивающими фактуру тигриной шерсти.
В нижней части композиции представлен лось (или пятнистая лань?); в его тело вцепился барс, а за передние ноги схватил тигр. Лось с «перекрученным» крупом пытается отбиться от напавшего на него хищника. У лося показаны широколопастный рог с двумя передними отросткам, крупный миндалевидный глаз и пара ушей, размещенных одно под другим.
Фигура барса (ирбис) изображена уже знакомым приёмом: задняя часть тела повёрнута почти в профиль, передняя показана в фас, а голова — как при виде сверху. Тело хищника покрыто тёмными пятнами, причём особо акцентирован хребет, обозначенный сдвоенными пятнами от головы до лопаток. Изгиб спины барса и контур рога лося переданы одной линией. Не совсем ясно, как изображена левая лапа хищника — её очертания соответствуют внешнему контуру шеи лося, но показаны не полностью. Вообще, рисунок вокруг шеи лося не очень понятен. Между головой и передними ногами копытного на фотографии читается фигура в форме лапы, а выше нее — заполненный пятнышками участок.
Справа от лося помещена фигура тигра. Его гибкое тело сильно вытянуто и очерчено плавными линиями, задние лапы широко расставлены. Остаётся неясным положение правой лапы тигра. Шкура зверя проработана S-видными полосами.
В целом эта сложная многофигурная композиция носит замкнутый характер. Сверху она ограничена рогами оленя, слева — ногами копытных и телом барса, снизу — лежащим телом лося, справа — фигурами двух тигров. Все элементы композиции уравновешены и подчинены замыслу автора, что может указывать на существование эскиза или разметки, предварявших татуировку.
Изображения на теле женщины из Пятого Пазырыкского кургана заметно отличаются от других известных татуировок. Они иначе стилизованы, не включают характерных фантастических фигур. Особенно выделяется татуировка на правой руке женщины: подобные сложные композиции не известны в пазырыкском искусстве, да и, пожалуй, среди произведений скифского звериного стиля в целом.
Однако по сюжету, позам хищников и отдельным приемам изображения эти рисунки, безусловно, находят аналоги в произведениях скифского искусства. Фигуры хищников, у которых передняя часть тела дана в фас, а задняя — в профиль, известны на изображениях из Семибратних курганов [Артамонов, 1966, с. 120, 122]. Хищники семейства кошачьих, запечатлённые в таких же позах, как на татуировке, имеются среди зооморфных образов на седельных покрышках из Первого и Второго Пазырыкских курганов [Руденко, 1948, табл. V; Грязнов, 1950, рис. 35, 37]. Рисунок меха тигров в виде отдельных S-образных полос показан на ряде предметов, обнаруженных в Первом и Втором Пазырыкских курганах и кург. 1 Ак-Алахи-3 [Грязнов, 1950, рис. 35, 36; табл. XIII; Руденко, 1948, табл. VI; Полосьмак, 2001, рис. 141]. Мастер был, безусловно, знаком с пазырыкской традицией изображения. И всё же трудно отделаться от ощущения, что эта татуировка выполнена в какой-то иной художественной традиции.
Об этом могут свидетельствовать и другие имеющиеся параллели. Наиболее близкие аналоги рисунку меха тигров представлены на парных золотых бляхах с изображением борьбы животных из ордосского могильника Сигоупань, мог. 2 [Bunker et al., 1997, fig. A60]. Отсюда же происходят золотые накладки в виде фантастических персонажей, аналогичных знаменитым «коне-грифонам» пазырыкских татуировок, причём на телах этих ордосских существ показаны такие же S-образные полосы [Ковалёв, 1999, рис. 2, 3]. Подобным образом обозначен мех на бронзовой фигуре тигра с иероглифами, инкрустированной золотыми S-видными полосками [Скарпари, 2003, с. 2-3]. Названные предметы происходят с территории Китая и датируются соответственно концом IV-III в. до н.э. и эпохой Западной Хань. Нижний тигр на татуированной композиции своей позой напоминает фигуру хищника на зеркале из Ильмовой Пади [Руденко, 1962, рис. 65, б], отражающую иконографию ханьского времени [Скарпари, 2003, рис. 54-55; James, 1979, fig. 6; Hartman-Goldsmith, 1979, fig. 4]. Изображение барса характеризуется сочетанием двух особенностей: передняя часть тела показана анфас, подчёркнут хребет. Другие изображения, выполненные в такой манере, в пазырыкском искусстве неизвестны. Отмеченное сочетание представлено на керамической плакетке — фрагменте рельефной композиции III в. до н.э. с территории Северного Китая (Музей Гиме, случайная находка) [Mongolie, 2003, р. 207].
В целом татуированная композиция напоминает изображения на бронзовых бляхах «всаднической группы» культуры Диен (Дянь) в верховьях Янцзы [Деопик, 1979]. Для этих предметов, представляющих одну из разновидностей звериного стиля, характерны многофигурные сцены терзания, реалистичная манера исполнения и наличие картушей, замыкающих композиции, т.е. те же черты, которые отличают сцену на коже погребённой в Пятом Пазырыкском кургане.
Таким образом, изображения этой татуированной композиции отличны от «классических» пазырыкских и, возможно, как-то связаны с территорией Китая. Их аналоги, обнаруженные в этом регионе, относятся к более позднему времени, чем традиционная дата для Больших Пазырыкских курганов, однако по хронологическим определениям они соответствуют китайским вещам из Третьего, Пятого и Шестого Пазырыкских курганов (III в. до н.э.) [Bunker, 1991; Чугунов, 1993].
Намтар Энзигаль, 2009
- Подробности
- Категория: Новости главные
Новую символику римляне позаимствовали на востоке
Драконы на римских штандартах появились в конце II века.
Все привыкли, что штандарты римских легионов венчает орел. Помните же: если галлы (или германцы с парфянами) захватили орла, то, считай, они разгромили весь легион. Знамя с орлом носило название аквила (aquila), и было, разумеется, самым главным. Потеря аквилы грозила расформированием всему легиону, невзирая на былые заслуги. Так и исключительно так было со времен Мария - при Цезаре, Августе, Тиберии и прочих императорах периода раннего принципата. Однако во II веке ситуация стала меняться в сторону разнообразия, поскольку более разнообразной становилась сама армия - в нее все больше вливалось инородцев, а доля "коренных" римлян и италийцев неуклонно падала. И орлы мало-помалу начали утрачивать монополию, в том числе в пользу драконов.
Ветер Востока
Началось, по всей видимости, с Траяна. Этот император, как известно, вел беспрерывные войны - главным образом, с даками и парфянами. И у тех, и у других дракон присутствовал на штандартах, а у парфян словом dracoобозначалась тысяча воинов, имевшая соответствующую «драконью» атрибутику. По-видимому, именно при Траяне дракон появился и в римской военной символике – первоначально в качестве штандарта конных подразделений. А в 175 году на службу к императору Марку Аврелию"записался" целый отряд сарматской панцирной конницы - катафрактов. Причем со своими собственными штандартами, которые венчал именно дракон.
В III веке, в эпоху всеобщего разброда и шатания, в эру кровавых переворотов и императоров-однодневок, когда армия стала совсем уж многонациональной, драконы на штандартах появляются во многих отрядах, причем теперь не только кавалерийских, но и пехотных. Дракона на древке носили преимущественно восточные турмы и когорты, что в общем-то легко объяснимо. Дракон – символ восточный, первоначально он появился на рубеже II и I тысячелетий до нашей эры в Передней Азии. Приобрел популярность в Персии, затем в Парфии, у сарматов, а от них докатился до римских соседей даков. В это же время на западе империи в ходу, видимо, другая символика: привычных легионных орлов, конечно, не заменяют, но благородных золотых птиц заставляют потесниться галльские солнечные круги или рунические знаки германцев.
Римская когорта на Каталаунских полях.
Дракон - выбор императора
Однако подлинный триумф дракона случился позже - в середине IV века. Именно в это время, при императорах Констанции и особенно Юлианедракон становится символом императора. Такое предположение можно сделать хотя бы потому, что в это время бронзовая, покрытая золотом голова дракона обрамляется пурпуром - цветом императорской власти. Вот как, например, описывает триумф Констанция, устроенный по случаю победы над своим конкурентом Магненцием, историк Аммиан Марцеллин:
"Вслед за длинным строем передней части свиты несли драконов с пурпурными нашивками, прикрепленных к верхушкам копий, блиставшим золотом и драгоценными камнями; колеблемые ветром, они, словно разъяренные, шипели своей огромной пастью, и хвосты их вились в воздухе длинными извивами. По обеим сторонам шел двойной ряд воинов со щитами, в шлемах, на которых переливчатым светом играли султаны и в блестящих искрящихся панцирях".
Юлиан сделал дракона своим личным штандартом, отказавшись при этом от введенного его дядей Константином Великим христианского лабарума – штандарта, который венчала монограмма имени Иисуса Христа. Но это неудивительно - недаром же Юлиан получил прозвище Отступник.
Единственная дошедшая до нас бронзовая голова дракона была найдена в Германии. Находка датируется III веком.
Кто такой драконарий?
В начале IV века, а может, и немного раньше, появляется и специальная воинская должность - драконарий. Так называли младших офицеров, несущих штандарт с изображением дракона. По мнению военного историкаАндрея Банникова, все драконарии подчинялись специальному человеку, занимавшему должность magister draconum. О полномочиях этого загадочного магистра мы можем только догадываться. То ли в его подчинении были все драконарии какого-то крупного воинского подразделения, то ли – и это ближе к истине – «магистр драконум» командовал всеми отрядами на конкретной территории, носившим на штандарте дракона.
Надо сказать, что кроме представительной функции, то есть кроме того, чтобы обозначать когорты, штандарт играл и сугубо практическую роль на поле сражений: сзади к голове дракона (ее либо отливали из бронзы, либо выстругивали из дерева, после чего покрывали серебром или позолотой) прикреплялись либо полоски ткани, либо сшитая в виде трубы материя.Раздуваясь на ветру, как огромный носок, она показывала, откуда дует ветер и куда стоит поставить лучников, чтобы увеличить дальнобойность их оружия.
А что же легионный орел? Его значение в IV – V веках хоть и пошатнулось, но окончательно не упало. Орлы по-прежнему являлись символами и венчали главный штандарт легиона. О том, как они делили место под солнцем с расплодившимися рептилиями, сообщает Вегеций:
"Главным знаменем всего легиона является орел, его носит орлоносец. Кроме того в отдельных когортах драконарии выносят в бой (знамена с изображением) драконов".
То есть на одного орла приходилось несколько драконов, при этом отнюдь не значит, что они находились в подчиненном положении. В армии поздней Римской империи когорты были отдельной тактической единицей, совсем не обязательно входившей в легион.
После Рима
Драконы на штандартах переживут падение Западной Римской империи, останутся в Византии и просуществуют, видимо, вплоть до нашествия арабов в начале VII века. Во всяком случае, драконарии упоминаются в КодексеЮстиниана и в военном руководстве «Стратегикон императора Маврикия». После этого в Византии драконы, можно сказать, вымирают, зато появляются там, где их не ждут - в Западной Европе. Драконы украшают знамена тяжелой конницы Карла Великого, а также обнаруживаются на Британских островах. На знаменитом гобелене из Байё рядом с павшим от норманнского меча королем саксов Гаральдом Годвинсоном мы можем разглядеть знаменосца с драконом.
Драконарий (в центре) на гобелене из Байё.
Ученые предполагают, что дракон достался Гаральду в наследство от римских легионов, которые когда-то давно квартировали в Британии. Вероятно, от римлян сказочная рептилия перекочевала и на герб Уэльса - Y Draig Goch, что переводится как «красный дракон».
Алексей Денисенков
- Подробности
- Категория: Новости главные
У скифских племен татуировка имела много функций. Она давала понять, кто перед вами – человек благородных кровей или раб, наносилась на тело, чтобы устрашить врагов, и служила «пропуском» на тот свет. До сих пор в некоторых районах Индии распространена древняя поговорка про то, что когда тело умершего сжигают, от него остается лишь татуировка – украшение души.
Признак благородства
Татуировки делались самым примитивным способом: накалывались иглами или булавками, после чего в кожу втиралась сажа.
Ученик Аристотеля Клеарх Солийский упоминал, что скифские женщины наносили татуировку на лоб фракийским рабыням. Освобождаясь, те были вынуждены покрывать свои лица татуировками таким образом, чтобы рабская метка становилась незаметной.
Геродот из Галикарнаса в своей «Истории» писал, что благородных скифов от всех остальных отличали особые татуировки. Мужчины также делали татуировки после доблестных сражений и воинских подвигов. Те же, у кого совсем не было рисунков на теле, не имели никакого почета.
Римский ученый Помпоний Мела в своей «Описательной биографии» указывал, что племена скифов-агафирсов разрисовывали тела в зависимости от степени их благородства, но рисунки были у всех более менее одинаковые. А живший во II веке н. э. греческий врач Секст Эмпирик упоминал, что скифы и сарматы татуировали даже младенцев.
В древности татуировки были проще
О том какие именно рисунки наносились на кожу скифами, археологи могут судить по их мумиям, обнаруженным в древних захоронениях.
К скифам относят европеоидные мумии, найденные на территории современного Китая: в пустыне Такла-Макан, в долине реки Тарим и в могильниках Синьцзяна. Археологи считают, что это могли быть представители Афанасьевской кочевой южносибирской культуры, жившие примерно 3800—2000 лет назад. Эти мумии украшены простыми татуировками в виде геометрических фигур и растительных орнаментов. Удивительно, но рисунки имеют красный цвет, что вполне соответствует записям Геродота, который говорил, что скифы красят тела суриком.
На лицах мумий из могильника Субаши (Синьцзян) выведены линии и спирали на щеках и на лбу. У одной из женщин, например, желтые спирали спускаются от верхних век глаз через переносицу на крылья носа, а на щеках изображены красные треугольники с желтыми спиралями внутри.
Таинственные линии
Любопытно, что рисунки татуировок встречаются на статуэтках скифов и на ювелирных украшениях. К примеру, три параллельные горизонтальные линии на щеке имеются у изображения божества, найденного на стоянке «Толстая могила» под Днепропетровском. Точно такая же метка есть на фигурке всадника из Сибирской золотой коллекции скифов и на лице мужчины на перстне из Иссыкского кургана в Казахстане.
Подобная метка, возможно, именно татуировка, встречалась и у сарматов. На металлических бляшках уздечки, обнаруженной под Балаклеей (Харьковская область Украины), археологи увидели изображение мужского лица с линиями на щеке. Такая татуировка имела место и у согдийцев – иранского народа, населявшего междуречье Амударьи и Сырдарьи в Средней Азии: мужчины-согдийцы вычерчивали на каждой щеке по три полосы.
Птицы, звери и грифоны
На телах скифов, найденных в Горном Алтае в XX веке, можно наблюдать более сложные рисунки. Возможно, это связано с тем, что жили они позже – примерно в VI—III веках до н. э. - и принадлежали к Пазырыкской культуре. Как пишет в работе «Татуировка и раскраска тела в скифской военной культуре» историк Алан Акимович Сланов, три мумии скифов из восьми имели на теле рисунки: мужчина 60 лет из Второго Пазырыкского кургана, мужчина из ледяного захоронения Верх-Кальджин и знаменитая Принцесса Укока из могильника Ак-Алаха 3.
После обследования выяснилось, что чаще всего скифы, обитавшие на Алтае, делали татуировки на груди, руках, предплечьях, голенях, пальцах и вдоль позвоночника. Практически все рисунки были зооморфными. Например, мужчина монголоидной расы из Второго Пазырыкского кургана был покрыт искусными рисунками, которые занимали большую часть его тела. На левой стороне его груди был изображен грифон, бегущий вверх и в сторону правого плеча. На правой ноге были вытатуированы рыба и цепочка горных баранов – архаров; правую руку обвивали крылатое чудовище, скорее всего, дракон, осел, некое мифическое существо с торчащими лапами и еще один архар. Архар в прыжке был и на левой руке. Кроме него на руке красовалось еще одно животное, сочетавшее в себе черты барса, орла и оленя.
Специалисты предположили, что рисунки располагались на теле так, чтобы они как бы оживали при движении. Вдоль позвоночника мужчины тянулись «лечебные» отметки в виде точек.
Плечо женщины с плато Укок украшал рисунок грифона с перекрученным телом, с копытами, клювом и оленьими рогами. Голова грифона, но в уменьшенном размере повторялась в качестве орнамента на рогах существа и на его спине. Ниже грифона была изображена сцена охоты: баран с запрокинутой головой, которого за ноги хватает пятнистый барс с закрученным хвостом. А еще ниже находится мифический зверь с когтистыми лапами, полосатым хвостом, телом оленя и головой грифона. На запястье скифской принцессы была наколота голова оленя с ветвистыми рогами. Рисунок перекрученного животного повторялся на фаланге большого пальца.
У третьего скифа татуировки аналогичны: мифическое копытное животное расположено на его плече таким образом, словно бы оно перекинуто через него. Этнографы считают, что изображение этого существа на плече имело ритуальный смысл: волшебный монстр мог охранять ворота в иной мир и пропускать туда только тех людей, на которых видел свою печать.
Кроме того, на пальцах мужчин встречались татуировки птиц, которые напоминали гусей, глухарей и тетеревов, – об этом в статье «Птицы в татуировке пазырыкцев» говорит археолог и историк Наталья Викторовна Полосьмак.
Сланов также добавляет, что скифы раскрашивали лица краской и меняли цвет волос. При этом он ссылается на древнеримского историка Аммиана Марцеллина, который в IV веке писал, что скифы красят тело и волосы в синий цвет, причем яркость окраски зависит от богатства. А вот литератор Мавр Гонорат считал, что некоторые скифы красили волосы в черный цвет.
- Подробности
- Категория: Новости главные
Толпы дикарей изменили карту Европы и ход истории. Может ли это повториться?
, 15 января 2020
Кадр: сериал «Нашествие варваров»
История человечества — это история постоянных миграций, когда одни культуры и цивилизации постепенно сменялись другими, впитывая в себя их наследие. Можно ли сравнивать нынешний мигрантский кризис в Европе с Великим переселением народов, погубившим Древний Рим? Где находилась колыбель славянских народов и чем им помогло нашествие в Европу гуннов? Почему скандинавские готы-германцы искали свою родину в лесах современной Польши и в степях нынешней Украины, а прогнанные ими вандалы — в Испании и Северной Африке? Что сейчас угрожает уникальным археологическим памятникам в России и на Украине и что общего между Каталонией и Осетией? На эти вопросы«Ленте.ру» ответил археолог, научный сотрудник отдела археологии эпохи Великого переселения народов и раннего Средневековья Института археологии РАН
Олег Радюш.
Легенда о трех кораблях
«Лента.ру»: Великое переселение народов принято отсчитывать с вторжения гуннов в Европу во второй половине IV века, от которого в 376 году германское племя готов спаслось бегством за Дунай, в пределы Римской империи. Почему истинным началом этого события вы называете высадку этих самых готов в устье реки Вислы тремя столетиями ранее?
Олег Радюш
Олег Радюш: На самом деле я не отрицаю традиционную датировку начала Великого переселения народов, обычно используемую для выделения исторической эпохи и археологической периодизации. Но миграция — это естественное состояние человечества, перемещение народов не прекращалось никогда. Великое переселение народов потому так и называется, что оно оказало колоссальное влияние на дальнейший ход истории. Ведь именно в результате него пала Римская империя (вернее, ее западная часть) — сверхдержава античного мира, доминирующая на огромном пространстве — от Британии до Ближнего Востока. Но одной из важнейших предтеч Великого переселения народов действительно стало появление в бассейне Вислы германцев-готов, сыгравших потом ключевую роль во всех дальнейших событиях. И это событие выделяется многими исследователями как ключевое.
Когда оно случилось?
Примерно на рубеже старой и новой эры — либо в конце I века до н.э., либо в начале I века н.э. Сейчас эту датировку признают большинство историков в Германии, Польше и Швеции.
Откуда готы пришли в устье Вислы? Может быть, с острова Готланд, судя по его названию?
Может быть и так, хотя на сей счет есть несколько версий. Судя по характерным элементам культуры, в том числе могильникам с каменными кругами и стелами, это либо один из островов в Балтийском море (тот же Готланд или Борнхольм), либо южное побережье современной Швеции. Скорее всего, первая группа готских переселенцев была совсем немногочисленной. Историк VI века Иордан в своем трактате «О происхождении и деяниях гетов» приводил легенду о двух кораблях, на которых приплыли готы на южное побережье Балтики, а на третьем позднее прибыли родственные им гепиды.
Напоминает древнерусское предание о трех братьях — Рюрике, Синеусе и Труворе.
Это неудивительно, подобные сюжеты кочуют по многим эпосам разных эпох и народов. Но современные археологические данные совершенно четко фиксируют: во II – I веках до н.э. в нижнем течении реки Вислы и на побережье Балтики существовала оксывская культура. Однако в I веке н.э. ее сменила вельбарская (по названию могильника Мальборк-Вельбарк) культура, которую принято отождествлять с готами. Южнее, в среднем и верхнем течении Вислы, до прихода готов жили представители пшеворской культуры.
Петер Николай Арбо «Готский вождь вызывает гуннов на бой»
Люди оксывской и пшеворской культуры тоже были германцами, как и потеснившие их готы?
Оксывская также являлась субстратом для вельбарской культуры. С пшеворской культурой римского времени сейчас принято соотносить германское племя вандалов. Но своим происхождением в первых веках до н.э. она связана в том числе с ясторфской культурой (прародины многих западногерманских племен) и субстратом поморской культуры — древнейшего населения на территории современной Польши до прихода готов.
Их высадка в устье Вислы и продвижение вверх по ее течению сильно изменило этническую карту этого региона. Племена пшеворской культуры и другие местные германские племена под натиском готов вынуждены были мигрировать на юг, в сторону Дуная и лимеса — границы Римской империи.
В поисках страны Ойум
Именно из-за этого во второй половине II века началась знаменитая Маркоманская война Древнего Рима с германскими варварами?
Да, в том числе из-за этого: вынужденно отступая на юг под давлением готов-пришельцев, вандалы и союзные им германские племена маркоманов, квадов, гермундуров и ираноязычных сарматов в течение почти 20 лет совершали регулярные опустошительные набеги на римский лимес по Рейну и Дунаю. Позже засечные линии в Московской Руси, созданные для защиты от нашествий крымских татар и других степных кочевников, отдаленно напоминали структуру римского пограничья с миром варваров (Barbaricum).
Но что важно для восточноевропейской истории и археологии — примерно в это же время (вторая половина II века — начало III века) представители пшеворской культуры (вандалы) двинулись на юго-восток и оставили десятки воинских погребений пшеворской культуры на западе Украины. Одновременно с этим люди вельбарской культуры (готы) появились в юго-западной части современной Белоруссии и на северо-западе Украины. Об этом стало известно лишь в послевоенное время, когда советские археологи открыли и исследовали могильник вельбарского типа Брест-Тришин (современный город Брест).
Успех готов во многом обеспечивался более передовой на тот момент организацией общества. Архаичной военной демократии своих соседей они противопоставили жесткую социальную иерархию, своего рода властную вертикаль железного века. Как ни странно, это позволяло их обществу быть менее милитаризированным в археологическом выражении. Мы это видим по захоронениям вельбарской культуры, где оружие и прочие воинские атрибуты практически отсутствуют. Это кардинально отличает ее от могильников пшеворской культуры, где оружие традиционно многочисленно.
Что заставило готов мигрировать сначала в нынешнюю польскую Померанию, а затем на восток, на территорию современных Белоруссии, Украины и даже России?
Скорее всего, это были демографические причины, то есть перенаселенность их прежнего ареала обитания, где периодически накапливалась критическая масса «лишних людей». Не зря Иордан называл «остров» Скандзу«мастерской» и «утробой народов»: оттуда в остальные регионы Европы постоянно выплескивались все новые и новые племена — кимвры и тевтоны, юты, англы и саксы, а позже и норманны-викинги. Западная часть этих импульсов лучше была известна античным хронистам, но очевидны и значительные миграционные потоки в Восточной Балтике. Это как в XVII-XVIII веках перенаселенность Британии, вместе с другими причинами, заставила некоторых ее обитателей переезжать за океан и осваивать заморские колонии.
Может быть, на это повлияли еще и перепады климата?
Вряд ли климатические изменения здесь играли какую-нибудь существенную роль. В любом случае, климат в Повисленье благоприятнее, чем восточнее — в Белоруссии и тем более в европейской части России. В то же время в Повисленье почвы менее плодородны, чем в черноземных регионах Украины и России. Возможно, это также повлияло на решительность готов в их продвижении на восток Европы в поисках плодородной страны Ойум.
Позднее, на черняховском этапе, в результате контактов с населением Северного Причерноморья они могли принести туда развитые навыки пашенного земледелия. Граница глубокого промерзания почвы зимой близка к современной границе Польши и Белоруссии, а Центральная Россия целиком находится в зоне рискованного земледелия. Нашим предкам приходилось выживать в более тяжелых природных условиях, что сильно повлияло на весь ход русской истории.
Готские войны
Когда готы разделились на западных и восточных — вестготов (визиготов или тервингов) и остготов (остроготов или грейтунгов)?
Разделение готских племен могло проходить не только по географическому признаку, но и по среде обитания. Грейтунги (гревтунги) считались степняками, а тервинги жили в лесах, под этими названиями они упоминаются в ранних источниках. Обычно к грейтунгам относят остготов, а к тервингами — вестготов. Возможно, разделение привилегированных родов случилось уже в Скандинавии, но в процессе движения на юг происходило выделение двух выдающихся династий — Амалов и Балтов, окончательно оформившееся уже в IV веке.
Алонсо Кано «Вестготские короли»
Примерно в конце II века готы под предводительством короля Филимера из рода Амалов мигрировали по Дунаю и Днестру на территорию нынешних Румынии и Молдавии и на восток, где постепенно заняли Среднее Поднепровье и Северное Причерноморье, дойдя до Курской и Белгородской областей современной России. Надо понимать, что самих готов на этой огромной территории было не так много, однако они, видимо, стали доминирующей силой и элитой местных обществ.
Как спустя несколько веков варяги в ранней истории Древней Руси?
Да, ситуация была похожей.
Связан ли натиск готов на юг и восток от современной Польши в начале III века с кризисом Римской империи в эпоху солдатских императоров?
Этот кризис начался в 235 году и был вызван разнообразными внутренними причинами, но готы и их союзники на востоке и алеманны на Рейнском лимесе существенно его обострили. С 238 года несколько десятилетий восточные рубежи Римской империи сотрясали готские (скифские) войны. Во время них готы вместе с кочующими по Северному Причерноморью ираноязычными сарматами и, вероятно, многими другими присоединившимися местными племенами разгромили и разграбили почти все побережье Черного и Эгейского морей, дойдя до Кипра на юге и Танаиса на севере, в устье Дона. Удивляться тут нечему — еще со времен миграции через Балтику готы были знакомы с германской традицией кораблестроения, а уже на Черном море ими были захвачены крупные корабли боспорского флота.
Как и в Маркоманской войне, Римская империя выстояла в готских войнах и после глубокого кризиса III века даже ненадолго укрепилась. После катастрофического поражения от легионов императора Клавдия II в битве при Наиссе (современный Ниш в Сербии) в 268 году готы отказались от набегов на римский лимес и осели за его пределами, получив статус наемных союзников империи (федератов). В это же время на завершающем этапе готских войн в Северном Причерноморье и в Поднепровье окончательно сформировалась черняховская культура.
Черняховская культура — это держава готского короля Германариха, существовавшая тогда на месте нынешней Украины?
Не совсем так. Держава Германариха на этой территории относится ко второй половине IV века. «Держава» — достаточно условный термин, употребляемый для обозначения этого сложного формирования. Сведения о жизни Германариха и его правлении в античных источниках обрывочны и местами легендарны, но реальность его существования особого сомнения не вызывает. Однако черняховская культура возникла раньше и представляла собой многоязычный и полиэтничный конгломерат самых разных племен, среди которых, скорее всего, доминировали готы.
Античная амфора под Курском
Это тоже напоминает Киевскую Русь, где доминироваливаряги-викинги.
И здесь нечему удивляться — в истории человечества многие социальные механизмы часто воспроизводятся. Но известные сейчас археологические данные позволяют сказать, что при всей пестроте местного населения Приднепровья и Северного Причерноморья (германских, балто-славянских и алано-скифо-сарматских племен), там существовала жесткая социальная иерархия, благодаря которой черняховская культура достигла достаточно высокого уровня развития. На ее территории совершенно нет городищ, что указывает на отсутствие серьезной опасности для жизни больших открытых поселений.
Она была не примитивным варварским миром на краю тогдашней ойкумены, а достаточно сложным обществом, имевшим развитую торговлю, гончарное производство, металлургию, разнообразные ремесла, люди даже играли в настольные игры по античной традиции. Кстати, круговая посуда — это очень наглядный показатель развития общества, потому что следующее появление ее массового производства на этой территории фиксируется только во времена Древней Руси, спустя несколько столетий после исчезновения черняховской культуры.
Если говорить про охватываемый ареал, то черняховская культура занимала не только почти всю современную Украину (кроме ее северной и юго-восточной части), но и румынскую Мунтению, отдельные территории Трансильвании, всю Молдавию и часть двух областей Российской Федерации — Курской и Белгородской. Условно говоря, она включала в себя обширное пространство от нижнего течения Дуная до верховий Сейма и Северного Донца. А совсем недавно наши коллеги из музея «Куликово поле» открыли небольшой анклав черняховской культуры под Тулой, где нашли черняховскую керамику, вооружение и римские монеты, — это всего лишь в двухстах километрах от Москвы.
Что заменила собой на этой обширной территории черняховская культура?
Как вельбарская культура в Польше заместила оксывскую и сместила пшеворскую культуры, так и черняховская культура на Украине потеснила на север, в сторону Полесья, киевскую культуру.
Вот про нее расскажите, пожалуйста.
Найденные артефакты киевской культуры (например, тяжелые и массивные украшения из бронзы с эмалями, грубые горшки), как и структура ее расселения, указывают на ее довольно архаичный характер. Черняховская культура активно контактировала с античной греко-римской цивилизацией (в исторической науке для таких культур есть термин «провинциальная римская»), а киевская культура по сравнению с ней оставалась еще варварской и примитивной. Судя по нашим наблюдениям, отношения между ними скорее всего были конфликтными.
С кем этнически соотносится киевская культура?
Сейчас принято считать, что ее носителями были предки славян. Точнее, она активно участвовала в процессе этногенеза раннесредневековых славян. Она прекратила свое существование к началу V века, практически одновременно с черняховской. Наследниками киевской культуры стали три раннеславянские культуры V-VII веков: колочинская, пеньковская и пражско-корчакская.
Академик Андрей Зализняк утверждал, что праславянский язык заимствовал большой словарный массив из языка готов- германцев: хлеб, князь, котел, буква, стекло,полк, купить. Как вы думаете, это произошло именно в период сосуществования черняховской и киевской культур?
Я археолог, а не лингвист, но вполне допустимо, что все так и было (крымско-готский язык сохранялся как минимум до XVI века — прим. «Ленты.ру»). Судя по археологическому материалу, именно черняховская культура больше влияла на киевскую, нежели наоборот. На позднем этапе существования обеих культур заметно активное проникновение вещей черняховского типа в киевский ареал, внутри которого происходила замена традиционных предметов быта и одежды на новые образцы в соответствии с тогдашней общеевропейской варварской модой.
Западное влияние на Русской равнине
Ваш коллега, археолог Владислав Житенев рассказывал в интервью «Ленте.ру», что в верхнем палеолите традиции настенной живописи возникли и развивались в пещерах Западной Европы, и только потом проникли на восток вплоть до Урала. Можно ли сказать, что в первых веках нашей эры тогдашние жители Русской равнины тоже получили мощный культурный импульс с Запада?
Современные археологические данные позволяют с этим согласиться. Во-первых, это влияние черняховской культуры на киевскую, о чем только что шла речь. Западным элементом можно считать и пшеворские погребения на территории Западной Украины II-III веков. Во-вторых, во II-I веках до н.э. предшественником киевской культуры была зарубинецкая культура Верхнего и Среднего Поднепровья, в основе формирования которой отчетливо прослеживаются элементы (керамика и особенности погребального обряда) оксывской и ясторфской культур.
В-третьих, о таком влиянии ярко свидетельствуют недавние находки из уникального Мутинского могильника, расположенного в Сумской области на востоке Украины, совсем недалеко от границы с Россией. Их случайно обнаружили несколько лет назад, во время поисков военных захоронений времен Великой Отечественной.
Чем так уникален Мутинский могильник?
Он состоит из 14 воинских погребений, заполненных передовым для того времени оружием (длинными мечами и щитами с металлическими оковками и умбонами), бронзовыми ситулами (сосудами) западного происхождения и железными шлемами восточнокельтского типа. В некоторых погребениях остатки кремаций были помещены именно в шлемы. Аналогов Мутинского могильника пока еще нигде не нашли, за исключением одного погребения среди большого общинного пшеворского некрополя Щемехув на Варте (это приток Одера в Западной Польше). Но там есть лишь одно подобное захоронение, а в Мутине найдены исключительно дружинные погребения.
О чем все это говорит?
Учитывая возраст Мутинского могильника (на рубеже эр — I век до н.э. – I век н.э.), это свидетельствует о том, что еще до вторжения готов в Привисленье отдельные вооруженные отряды живших там других германских племен проникали далеко на восток через ареал зарубинецкой культуры, возможно, периодически вступая в конфликты с местным населением. В 2018 году поисковый отряд из Курска нашел артефакты из похожего захоронения (древнегерманские копье и умбон) уже на территории России, на востоке области.
К сожалению, могильник оказался разрушенным (видимо, во время Великой Отечественной войны), поэтому теперь невозможно его научно локализовать и полноценно исследовать. Еще нам известны некоторые аналогичные артефакты из так называемых грабительских находок в тех же Черниговской, Сумской и Курской областях. Все это позволяет обоснованно предполагать, что и в железном веке между разноязычными племенами, обитавшими на огромном пространстве Восточной Европы, существовали регулярные контакты.
Грабительские находки — это результат деятельности черных копателей?
Это вообще бич современной российской археологии — проблема просто колоссальна, несмотря на принятые в последние годы законодательные акты. Если в ближайшие годы власти не остановят этих «любителей приборного поиска» как массовое явление, то, я боюсь, наша страна рискует навсегда утратить огромный и уникальный пласт информации о своем далеком прошлом.
Сохранились ли у вас в силу известных событий последнего времени контакты с украинскими археологами?
По-разному теперь складывается. Со многими коллегами, кто сумел сохранить адекватность и научный подход, мы по-прежнему очень хорошо и продуктивно общаемся. Те, кто поддался политическому угару последних лет, прекратили контакты с российскими учеными, хотя некоторые все же приезжают на конференции. Конечно, информация о новых находках на Украине до нас в любом случае доходит. Важные открытия, несмотря на политические бури, происходят каждый год. К сожалению, и масштаб разграбления археологического наследия вследствие общей турбулентности грандиозен.
Я надеюсь, что вскоре все образуется, и научные контакты, как и все остальные, будут полностью восстановлены. Сейчас на Украине из-за массы внутренних проблем археологические исследования проходят не столь высокими темпами, как могли бы, хотя потенциал там чрезвычайно богат материалами для решения многих исторических вопросов Европы. Что касается коллег из других стран Восточной Европы, то в общении с ними у нас вообще нет никаких проблем.
Винитарий и его «королевство»
Расскажите о загадочных погребениях знати эпохи Великого переселения народов, найденных не так давно в России и на Украине. К какому народу они относятся?
Те роскошные захоронения представителей местной элиты, о которых вы спрашиваете, действительно в основном сконцентрированы на территории России, в наших Курской и Орловской областях, и лишь некоторые находки нашли западнее — в Сумской области Украины. Происхождение их можно было бы определить, сделав дорогостоящие антропологические экспертизы, но, к сожалению, останков ни в одном случае не сохранилось.
Чем это можно объяснить?
Скорее всего, после краха черняховской культуры в результате гуннского нашествия во второй половине IV века на северо-восточных окраинах прежней державы Германариха возникли локальные протогосударственные образования. Видимо, это случилось потому, что наиболее активное население черняховской культуры ушло из неспокойной степной зоны (это территория нынешней Южной и Юго-Восточной Украины), находящейся на пути движения гуннов в Европу, в северные леса.
Иоганн Непомук Гейгер «Гунны сражаются с аланами»
Простите за очередное сравнение с нашей историей, но эта ситуация напоминает XIII век, когда после монгольского нашествия произошла массовая миграция древнерусского населения из Поднепровья в Залесье, нынешнюю Центральную Россию, куда потом постепенно и переместился центр русской государственности (из Киева во Владимир-на-Клязьме, а затем в Москву).
Эта аналогия более чем уместна, потому что ситуация была схожей. Тем более что монголы пришли примерно оттуда же, откуда и гунны, — из азиатских степей к северу от Великой Китайской стены.
Именно нашествие гуннов погубило державу Германариха и черняховскую культуру?
Да, оно не позволило державе Германариха оформиться в полноценное государственное образование, к чему были предпосылки. Гунны просто разгромили ее на своем пути на запад. Если раньше в Европу выплескивались людские массы из Скандинавии, то теперь они проникали туда с востока, из Азии (впрочем, точно так же ранее в Европу попали индоевропейцы, наши предки). Есть версия, что на левобережье Днепра, в том числе на территории Курской и Белгородской областей России, после гибели Германариха некоторое время существовало небольшое готско-аланское королевство Винитария, известного как «победителя венедов». Возможно, те элитные погребения, о которых мы только что говорили, соотносятся с верхушкой этого общества.
Почему?
Детали одежды скорее характерны для ираноязычных народов, то есть аланов. Известно, что аланы были союзниками готов, а Винитарий в детстве воспитывался аланскими вождями Алафеем и Сафраком. Но опять же — пока мы не получим антропологические материалы и не исследуем подобные погребения археологическими методами, все это останется гипотезами.
Миграционная топонимика
Какие последствия имело гуннское нашествие для древних славян?
Именно приход в Европу гуннов позволил славянам (то есть представителям киевской культуры) занять новые территории и выйти на историческую арену. Судя по всему, до этого черняховская культура закрывала им доступ к античной цивилизации. После ее разгрома (некоторые археологические материалы дают основания подозревать, что славяне тоже в этом поучаствовали) они вернули себе территорию, захваченную ранее представителями черняховской культуры, и вступили в прямой контакт с восточными римскими провинциями. Спасаясь от гуннов, готы в 376 году переправились через Дунай примерно в районе нынешней румыно-болгарской границы, восточнее Бухареста.
Другие германские народы тоже двинулись на запад и юг — вандалы из современной Польши вместе со свевами, аланами и частью готов прошли через всю Европу до Испании, а потом перебрались в Северную Африку, лангобарды заняли север Италии. В результате в V веке в Центральной Европе обезлюдели огромные территории. Славяне их постепенно заняли и к VII веку дошли до Эльбы, то есть почти до юга современной германской земли Шлезвиг-Гольштейн.
Известно, что древние перемещения варварских народов до сих пор сохранились в топонимике. Так, названия исторических областей Пиренейского полуострова Каталония и Андалусия, возможно, происходят от пришедших сюда в эпоху Великого переселения народов готов и аланов (другая часть аланов расселилась на Северном и Западном Кавказе и в Крыму и стала предками нынешних осетин) и вандалов. Лангобарды оставили свой след в названии Ломбардии, области на севере Италии.
А по-французски Германия называется Allemagne — от племени алеманнов, в то время как Россия по-латышски именуется Krievija от древнего славянского племени кривичей.
Можно еще привести подобные примеры. Как известно, эстонцы Россию называют Venemaa, а финны — Venäjä. Это может быть связано с венедами (венетами) — под таким названием некоторые славянские племена могли присутствовать в позднеантичных и ранневизантийских источниках.
Жорж-Антуан Рошгросс «Гуннские орды Аттилы разоряют виллу в Галлии»
Если славяне впервые вышли на историческую арену в эпоху Великого переселения народов — значит, именно тогда произошло их окончательное разделение с балтами?
Если не касаться, опять же, вопросов лингвистики, то до V-VII веков некоторые археологические культуры в Прибалтике были близки к ранним славянам Поднепровья, что заметно по активному использованию некоторых общих типов украшений и деталей одежды. Изначальная же балто-славянская языковая общность напоминает о себе до сих пор отдаленной схожестью современных латышского и литовского языков с восточнославянскими.
«Погибоша аки обри»
Может ли современная археология ответить на вопрос о прародине славян?
Это глобальный вопрос, но если сказать совсем кратко, то сейчас к основной его зоне принято относить территорию Верхнего и Среднего Поднепровья, то есть ареал киевской культуры. Хотя некоторые ученые до сих пор считают, что этногенез славян на самом деле происходил в Среднем Подунавье или в Прикарпатье. Но ранний этногенез — это сложнейший процесс, и в нем принимают участие самые разные этнокультурные группы. Поэтому, учитывая особенности погребального обряда, у нас остается масса неизвестных сторон жизни праславян.
В советское время с подачи академика Бориса Рыбакова считалось, что славяне издавна были оседлыми пахарями-земледельцами. Но современные археологические данные не позволяют подтвердить эту теорию. Судя по исследованиям поселений киевской и колочинской культур, предки славян не были постоянно оседлым населением, а периодически кочевали по долинам рек. Существенную роль в их хозяйственном укладе играло не развитое земледелие (хотя с V века начинает фиксироваться большое количество сельскохозяйственных орудий и топоров, в том числе в кладах), а скотоводство и коневодство. Поселения оставались небольшими и недолго существующими, хотя на одно место их обитатели могли возвращаться не раз.
Очень трудно определить этнический состав населения какой-либо территории без опоры на письменные или антропологические источники. Поэтому о том, что происходило в Восточной Европе в первом тысячелетии, осталось очень мало сведений. Так, сохранилось лишь одно из готских преданий в пересказе Иордана о походе Германариха на север, где упоминаются якобы покоренные им финно-угорские народы нынешней Центральной России — весь, меря и мордва.
Возможно, в будущем нынешние представления подвергнутся пересмотру, особенно если на помощь археологии придет палеогенетика, позволяющая определить этногенез по гаплогруппам. К сожалению, сейчас эти инновационные методики сильно дискредитируют персонажи вроде небезызвестного профессора Клесова. Меня поражает, что его антинаучные теории до сих пор вызывают ажиотаж не только среди обывателей, но и среди вполне образованных людей. До последнего времени у нас в стране была беда с научным просвещением.
Но будем надеяться, что мы, «переболев» Носовским, Фоменко, Резуном и другими псевдоисториками, переживем и это наваждение. Хотя политика государства в деле борьбы с псевдонаукой могла бы быть более последовательной и активной. В европейских странах невозможно увидеть набор бредовых публикаций на полках приличных книжных магазинов. Сейчас эта проблема решается появлением большого количества просветительских каналов и других ресурсов в интернете или на радио.
Почему готы, которые так долго доминировали в Восточной Европе, в итоге проиграли гуннам, пришельцам из далеких и диких степей Азии?
В истории человечества кочевники в военном отношении часто оказывались сильнее оседлых народов. Гунны принесли с собой в Европу всадническую номадскую культуру, новые воинские технологии и способы ведения войны. У них была выносливая легкая конница и более совершенное оружие (например, дальнобойный сложный лук вкупе с навыками точной стрельбы).
Когда после разгрома гуннов на Каталаунских полях в 451 году в Европу в VI веке из глубин Азии пришли тюркоязычные авары, они тоже принесли новые воинские технологии. Например, у них были стремена, позволявшие всадникам прочно держаться в седле и наносить более мощные и точные удары. Еще авары принесли с собой новую разновидность тяжелых ламеллярных доспехов — изготовленных из перекрывающих друг друга небольших пластин, скрепленных шнурами или ремнями. Все эти военные ноу-хау давали азиатским кочевникам существенное преимущество на поле боя.
Это те самые авары, что запрягали в свои повозки славянских женщин и от которых в древнерусском языке осталась поговорка «погибоша аки обри»?
Да, эта поговорка подразумевала, что Аварский каганатбесследно исчез, оставив по себе дурную славу. Аварское вторжение в Европу оказало серьезное влияние на миграцию славян на Балканы — этот процесс тоже был частью Великого переселения народов. Однако именно во время существования Аварского каганата произошел не просто выход славян на историческую арену, но их становление как особых племенных общностей под своим именем.
Отон Ивекович «Прибытие хорватов на Адриатику»
Африканские европейцы
Можно ли считать приход в Европу после аваров сначала родственных им тюркоязычных болгар, а потом и венгровв IX веке финальным актом Великого переселения народов?
А как быть с печенегами и половцами, которые позднее пришли из Азии тем же путем? Да, вторжение венгров принято считать условным завершением Великого переселения народов. Но тут важнее другое: с занятием венграми Паннонии в Европе закончился многовековой всеобщий передел территорий между прежними варварскими народами. В классическом варианте переселение народов завершилось славянской волной VI-VII веков.
Какими были итоги и последствия Великого переселения народов?
Великое переселение народов сформировало большинство современных европейских наций. Именно на это время приходится одна из активных фаз этногенеза германцев, славян и балтов. К сожалению, славянский и балтский эпос этого времени письменно не зафиксирован и не сохранился, но известно, что германский эпос целиком и полностью основан на событиях эпохи Великого переселения народов. Он вдохновлял не только Вагнера и Толкина, но через них теперь отражен и в современной глобальной массовой культуре. Например, в сюжете кинотрилогии «Властелин колец» любой специалист легко найдет перекличку с ключевыми эпизодами Великого переселения народов.
Можно ли сказать, что это было время краха позднеантичной цивилизации и наступления в ЕвропеТемных веков?
Я думаю, было бы преувеличением говорить о всеобщем крахе позднеантичной цивилизации. Некоторые традиции и практики тогда прервались, но большинство из них все-таки сохранились, хоть и видоизмененными. К тому же античная традиция еще на тысячу лет продолжилась в Византийской империи — прямой наследнице Древнего Рима.
Что касается рухнувшей Западной Римской империи, то ее территория вместе с населением на некоторое время действительно оказалась отброшенной в своем развитии назад. Тем не менее нынешнюю карту Европы во многом сформировало именно Великое переселение народов. Европейская цивилизация, существующая до сих пор, возникла и развилась на основе синтеза античного наследия Древнего Рима и захлестнувшего его германского мира.
Как вы думаете, может ли современная европейская цивилизация, которую мы так ценим, в обозримом будущем повторить судьбу античной? Сейчас любят сравнивать события Великого переселения народов с нынешним мигрантским кризисом.
Это очень провокационный вопрос, но я все же попробую кратко на него ответить. Наверное, к счастью, но нынешний мигрантский кризис еще не дошел до крайности, однако некоторые его проявления действительно наводят на аллюзии к известным событиям эпохи Великого переселения народов. Если говорить о приходящих аналогиях, тут уместно сказать о слабости государственных институтов, характерных как для позднеантичной эпохи, так и для современных государств Западной Европы. Упадок и депрессия Западной Римской империи, падение нравов и забвение прежних традиций, связанные в том числе с распространением христианства, привели ее к столь печальному финалу. Например, в позднем Риме его исконные граждане не желали, как раньше, служить в армии, поэтому значительная часть армии состояла из варваров-федератов.
Карл Брюллов «Нашествие Гензериха на Рим»
С другой стороны, в отличие от нынешней ситуации в Европе, Римская империя в течение многих столетий контактировала с германскими и кельтскими варварами, которые постепенно впитывали ее наследие в свою культуру. В позднем Риме его высшими военачальниками и даже правителями могли быть люди самого разного этнического происхождения. Значительную роль в окультуривании играло и христианство, которое постепенно стало религией многих варваров.
В качестве заключения приведу отдельный пример. Недавно в Институте археологии РАН выступил руководитель Германского археологического института Филипп фон Руммель с докладом о поисках древнегерманских элементов в Северной Африке, на территории бывшего королевства вандалов и аланов. Но в результате десятков лет исследований каких бы то ни было материальных следов, похожих на изначальные германские культуры, там так и не нашли.
Это говорит о том, что вандалы и их союзники аланы, пройдя за несколько десятилетий путь из Повисленья и Прикарпатья до Испании и Туниса, со временем полностью влились в позднеантичную цивилизацию. Хотя это не помешало им полностью разграбить Рим в 455 году — оттого их имя стало нарицательным. Когда в VII веке в Северную Африку вторглись арабы, жившие там потомки некогда свирепых вандалов и аланов уже ходили в тогах и туниках. История человечества показывает, что более развитая цивилизация в любом случае поглощает и растворяет в себе многочисленные миграционные потоки диких пришельцев. Будет ли так и на этот раз — вопрос открытый.
