Подробности: Категория: Новости главные; Опубликовано: 13 апреля 2021

В один прекрасный день посетила наш музей девушка-путешественница Екатерина из города Тюмень. Впечатлившись нашей коллекцией магнитиков, она решила внести и свой вклад в развитие музея, и в итоге презентовала нам магнитик из своего города. Вот что Катя пишет о своём приключении в Гурзуфе:

Екатерина К.

Знаток города 2 уровня

5 апреля

Случайности не случайны. Планируя поездку в Гурзуф, узнала, что поблизости находится оригинальный музей (как оказалось, занесенный в книгу рекордов России по количеству экспонатов). Считаю большой удачей узнать больше о музее от его основателя, Валерия Алексеевича, который с теплотой и трепетом рассказывал о своей коллекции. Приятным сюрпризом стала экспозиция об истории Крыма. По окончании экскурсии удалось даже сфотографироваться в нарядах прошлых веков. Большое спасибо за увлекательный разговор, познавательную встречу, душевный приём. Успехов, процветания и до новых встреч!

Подробности: Категория: Новости главные; Опубликовано: 13 апреля 2021

Кроме скифской царицы Томиры, о которой я писал в предыдущей публикации, существовала еще одна знаменитая правительница скифов – Зарина, жившая чуть раньше. В отличие от Томиры, прославилась она не столько военными победами, сколько заботой о мире и благополучии своей страны.

Итак, около 600 г. до н. э. предшественница Персидской империи Мидия начала войну против Скифии. Причина была следующая: царица восточных скифов, иначе называемых саками, Зарина вышла замуж за князя парфян Мармарея. После этого Парфия (область в Средней Азии), находящаяся под властью Мидии, отошла к Скифии, а Мармарей стал ее царем.

Решив положить конец противостоянию двух держав, Зарина убила Мармарея, и стала единовластной правительницей Скифии. Уступив Парфию обратно мидянам, она положила конец войне и занялась внутренними преобразованиями в своей стране.

По Ктесию[4], во время правления мидийского царя Астибара (как отца Астиага, его отождествляют с геродотовым Киаксаром) парфяне восстали против мидийцев и призвали саков, что вызвало длительную войну саков и мидян. В это время саки находились под властью царицы («женщины по имени Зарина»). Смелые женщины саков разделяли со своими мужьями тяготы войн. Зарина покорила соседние варварские народы, которые угрожали сакам, основала ряд новых городов и сделала жизнь своих людей более счастливой.

Соотечественники в память о её благодеяниях и достоинствах возвели на её погребении высотой в стадию пирамиду, длина каждой стороны 3 стадии, на вершине они поставили колоссальную позолоченную статую и воздали ей героические почести. И. В. Пьянков сопоставляет эти сведения с известными данными о могильниках саков[5] и указывает, что Ктесий называет Зарину женой своего брата Кидрея[6].

Текст Николая Дамасского сохранился отрывочно[7], он повествует, как после убийства Мармарея, царя саков (иногда считают, что речь идёт о муже Зарины), полководец Стриангей (женатый на Рэтее, дочери Астибара) был охвачен любовью к Зарине, но она отвергла его. Николай упоминает также, что царский дворец саков находился в городе Роксанаки.

О правлении Зарины античный автор Диодор Сицилийский пишет следующее:

«Зарина же, всех красотою превосходя, дивила как предприимчивостью, так и удачею в своих действиях. Варваров соседних, которые, возгордясь, хотели подчинить себе саков (восточных скифов), покорила она силою оружия, значительную часть страны привела в возделанный вид, немало городов выстроила и вообще своему народу создала счастливую жизнь. Поэтому подданные, по кончине Зарины, в знак признательности за благодеяния ее и в память ее добродетелей, соорудили ей гробницу, далеко превосходившую прочие, именно – остроконечную трехстороннюю пирамиду в 9 стадий объемом и высотою в 3 стадии, на вершине которой поставили колосальную золотую статую покойной, и воздали ей почести несравненно большие, чем всем ее предкам».

По версии Гутнова, воспоминания о Зарине сохранились и в среднеазиатской поэме «Гургули», в которой говорится о богатырской Зарине Зарингар («Златописанной») — дочери победителя девов царя Согдына (то есть Согдийца).

В русских мифах фигурирует Заря-Заряница, она персонифицированный образ планеты Венера. Тот же смысл у Зухры таджиков, обозначающий планету Венера.

Источник.

Подробности: Категория: Новости главные; Опубликовано: 05 апреля 2021

Официально принято, что русские, украинцы и белорусы – это 3 братских славянских народа. В общую же славянскую семью также включают поляков, чехов, словаков, сербов и прочих.

Но также часто приходится слышать, что русские не являются славянами. Действительно, если в польском, сербском, белорусском языках невооруженным ухом слышна единая языковая стилистика, то русский язык разительно отличается от них своей близкой к немецкому грубоватостью. Более того, если сербы, чехи и поляки понимают друг друга без переводчика, то неподготовленный русский из "родственных" славянских языков часто может не понять ни единого слова.

Давайте же обратимся вновь к средневековым источникам.

Посмотрим на карту мира арабского географа и путешественника X века Ибн Хаукаля. В английском варианте этой карты мы видим 2 народа: Rus и Slavs. Это явно указывает на то, что Rus (русы) и Slavs (славяне) – это 2 разных народа.

Это может показаться странным, разделять славян и русов. Но в X веке, судя по всему, это было совершенно естественным.

Аналогичную картину мы видим даже изданной в Санкт-Петербурге в 1869 году книге Абу-Али Ахмеда Бен Омар Ибн-Даста "Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадьярах, славянах и руссах".

А главе V этой книги автор дает описание славян. При этом он указывает, что их земля лежит от земли Печенегов в 10 днях пути.

В VI главе той же книги описывается народ Русь. "Что касается до Руси, то находится она на острове, окруженном озером. Окружность этого острова, на котором живут они, русы, равняется 3 дням пути". Далее пишется: "Русь имеет царя, который зовется Хакан-русь. Они производят набеги на славян".

В преамбуле же автор пишет: "Почтенным и любезным товарищам своим по случаю празднества 50-летнего юбилея Университета этот новый источник для отечественной истории посвящает автор". То есть автор не только четко делит народы славян и русов, но и называет свою работу "новым источником для отечественной истории".

Уместно здесь также вспомнить официальную норманнскую версию о призвании варягов. "И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, – вот так и эти... И от тех варягов прозвалась Русская земля" ("Повесть временных лет").

Здесь мы видим буквально то же самое: руси-варяги не принадлежали к местному населению (чуди, кривичам или веси), но пришли из-за моря. А затем дали свое имя земле, которую стали называть Русь.

Подумаем. Могли ли будучи славянскими племена кривичей, чуди и весь обратиться к чуждому и даже враждебному племени русов? Маловероятно. Скорее, к родственному племени, представляется, враждебному больше соседним славянским племенам, чем к ним самим.

Но есть еще немаловажный момент.

Племена чудь современные ученые относят к прибалтийско-финской или финно-угорской группе. Равно, как и племена весь. Что касается кривичей, то их относят к восточной ветви славянских племен. Однако ареал их проживания - это современная восточная Белоруссия, Псковская, Смоленская области и Приильменье. И это также указывает скорее на балтийские, чем славянские корни, не исключая, конечно, смешения балтийских и славянских элементов в приграничье.

Вернемся, наконец, к языку.

Русский язык, по мнению лингвистов, в основе ближе к балтийским, чем славянским языкам. Однако вследствие роста Русского государства его язык требует унификации на всем пространстве, которая происходит на уровне смешения и заимствований. При этом сам язык, как явление инертное, лишь сближается со славянскими языками, сохраняя свою первооснову.

В пользу этой версии говорят работы, например, действительного члена Российской Академии Наук Андрея Анатольевича Зализняка. На примере анализа новгородских берестяных грамот он показывает, что, как он называет, "древненовгородский диалект" разительно отличается как от южного "приднепровского", так и от канонического церковно-славянского языка.

Для решения этой проблемы в последнее время используется термин "балто-славянские" языки. Термин столь же искусственный, как и "индоевропейские" или "алтайские" языки.

Итак, мы можем сделать вывод, что призвавшие балтийское племя русов, скажем так, прарусские племена (кривичи, чудь и весь) с большой вероятностью не были славянами, но балтийско-финскими или финно-угорскими. Как и не был славянским и "северный", древненовгородский древнерусский язык. Сближение на уровне смешения и заимствований русского и славянских языков происходит параллельно с формированием русского государства. Но до сих пор те же украинский и белорусский языки, бесспорно относящиеся к славянским, разительно отличаются от русского.

В завершение хочу остудить ретивых комментаторов, которые будут писать, что автор статьи враг и проплаченный иностранный провокатор. Я ни слова не сказал, что русские или русский язык чем-то лучше других. Но историю нужно знать, а не трусливо прятаться от этого знания, прикрываясь удобной ложью.

Источник